Zgodovina

Kaj arheologi in zgodovinarji ugotavljajo o junakinji ljubljenega romana za mlade odrasle | Zgodovina

Dolgo ljubljena otroška klasika, Otok modrih delfinov je Scott O’Dellova 1960, ki si predstavlja eno najbolj zagonetnih zgodovinskih oseb v Kaliforniji. Pripoveduje o Karani, mladi deklici Nicoleño, ki je ostala na oddaljenem otoku ob obali južne Kalifornije. Karana, ki je bila na začetku knjige stara le 12 let, se izkaže za spretno v lovu, gradnji in orodjarstvu ter hitro postane močna, sposobna mlada ženska, ki preživi v neusmiljeni divjini. Karana je za otroke po vsej državi, ki berejo knjigo pri pouku jezikovne umetnosti, močan simbol njihove naraščajoče neodvisnosti. Preko nje si lahko predstavljajo, da se sami prebijajo po svetu in uspevajo.

Junakinja O’Della je temeljila na resnični figuri, ki je v 19. stoletju postala mednarodna senzacija: osamljena žena z otoka San Nicolas. Bralci časopisov v tisti dobi bi že slišali za žensko, ki je 18 let živela neodkrita na otoku brez človeškega stika. Ko je prišla na celino, je zgodba šla, nihče živ ni govoril njenega jezika. Toda koliko resnice je bilo v tej zgodbi in kaj v resnici vemo o ženski O’Dell po imenu Karana?



Pisati Otok modrih delfinov , O'Dell je opravil obsežne raziskave, pri čemer je črpal iz pripovedovanj zgodbe Samotne žene s konca stoletja, revij Georgea Nideverja (lovca na vidre, ki je osamljeno žensko pripeljal na celino) in antropoloških poročil o različnih domačih Kalifornijah plemena, ki jih je uporabljal za oživitev malo razumljenega plemena Nicoleño - ljudi Osamljene ženske. O'Dell je v pričakovanju obdobja večje občutljivosti do Indijancev Karano in njeno pleme prikazal kot naklonjenih in zapletenih.



Vendar pa po besedah ​​Sare Schwebel, profesorice z Univerze v Južni Karolini, katere kritična izdaja od Otok modrih delfinov je bil objavljen lani, tudi O’Dellov roman močno sloni na plemenitih divjakih in zadnjih indijskih tropih, ki jih je podedoval po svojih virih. Karano predstavlja kot preprosto in usklajeno življenje z naravo, zlasti s številnimi živalmi, s katerimi se spoprijatelji. Obravnava jo kot zadnjo zadržek indijanske civilizacije, ki bo kmalu absorbirana v kolonialni svet, ki ne razume njene kulture ali njenega jezika.

Toda nova štipendija razkriva, da so številne podrobnosti, ki jih je črpal O’Dell, napačne - plod senzacionalističnega poročanja ali krajepisja. Poleg tega zdaj obstajajo dokazi, da osamljena ženska dejansko sploh ni bila sama in da je na koncu lahko komunicirala z nekaterimi ljudmi Chumash na celini.



Vsi imajo radi dobro skrivnost in to je skrivnostna zgodba, pravi John Johnson, kustos antropologije v Prirodoslovnem muzeju Santa Barbara. In nekatere od te skrivnosti morda nikoli ne bodo razkrite.

Do nedavnega je bilo tisto, kar so učenjaki vedeli o samotni ženski, lahko povzeli v nekaj kratkih stavkih: leta 1835, 21 let po sovražnem srečanju z lovci na vidre Kodiak, je Nicoleño zdesetkan, španska ladja z imenom Nič hujšega ni odpluli na otok San Nicolas, najstrožji in najbolj oddaljen od Kanalskih otokov južne Kalifornije, da bi zbral tiste, ki so ostali. (Večina otoških plemen se je že zdavnaj preselila na celino, San Nicolas pa je bil manj dostopen.) Ena sama ženska je ostala in tam je živela po vsej verjetnosti že leta.

Zgodba o Samotni ženski je postala resnično virusna, pravi Schwebel. Že leta 1847 - šest let preden je zapustila otok - je Bostonski atlas poročala o dramatični - a verjetno fantastični - podrobnosti, da je Osamljena ženska skočila z ladje, ki je nosila njeno pleme, in odplavala nazaj v San Nicolas, ter ugotovila, da so jo posadki še vedno opazili, ko so njihove ladje odplule.



Leta 1853 je na otok na lovski izlet prišel ameriški lovec na vidre Nidever in prepričal ženo, naj se z njim vrne v Santa Barbaro. Umrla je zaradi dizenterije v sedmih tednih po prihodu in je bila ob svoji smrti krščena Juana Maria. Pokopano je v neoznačenem grobu na pokopališču v Santa Barbari, njeno rojstno ime pa bo za vedno neznano; na pokopališču stoji plošča v spomin na njeno zgodbo.

Objavljene reference o njej najdemo celo v Nemčiji, Indiji in Avstraliji, in sicer od 40. let 20. stoletja do začetka 20. stoletja. Zgodba je bila veliko bolj razširjena, kot so prvotno mislili raziskovalci, pravi Schwebel, ki je v postopku sestavljanja digitalca arhiv več kot 450 dokumentov, povezanih z zgodovino. Ljudje so prvotno o zgodbi Samotarke mislili kot o kalifornijski zgodbi.

Carol Peterson, koordinatorka izobraževanja za Nacionalni park Kanalskih otokov, se spominja, da je v preteklih letih prejemala navdušene klice otrok, ki so brali Otok modrih delfinov in želel vedeti več o Samotni ženski in življenju v San Nicolasu. Pravi, da smo porabili na stotine ur, da bi našli te podatke. Končno se je odločila, da potrebujejo eno mesto, kjer se lahko vse to zbere.

Zdaj služba parka v sodelovanju s številnimi strokovnjaki za samotno žensko ter zgodovino, biologijo, botaniko in geografijo območja razvija multimedijsko Spletna stran namenjen zagotavljanju osnovnih informacij za otroško knjigo - in nenehnemu toku novih informacij, ki jih dobivamo. Več informacij imamo, več informacij preučujemo, več virov je na voljo, se samo sestavlja in povečuje, pravi Steven Schwartz , arheologinja. To je kot eksplozija, ki postaja vedno večja in večja.

Predogled sličice za

Otok modrih delfinov

Daleč od obale Kalifornije se kaže ostra skala, znana kot otok San Nicholas. Delfini utripajo v modrih vodah okoli njega, morska vidra se igra na prostranih posteljah, morski sloni pa se spuščajo na kamnite plaže.

je imel Aleksander Hamilton afero
Nakup

Do velikega preboja je prišlo, ko je Schwartz, arheolog mornarice, ki je svojo 25-letno kariero preživel na otoku, odkril jamo samohrane ženske San Nicolas, ki jo desetletja skrivajo pesek in druge usedline, ter ločen zaklad orodje in okraski v škatlah iz sekvoje. Ekipa arheologov in študentov je jamo izpraznila iz usedlin, optimizem pa je narasel - Schwartz je bil prepričan, da bo lahko osvetlil ljudi Nicoleño in čas osamljene ženske na otoku.

Kopanje pa je bilo ustavljeno, ko je skupina Pechanga Indijancev Luiseno, ki je zatrjevala etnografsko pripadnost osamljeni ženski, nasprotovala ravnanju s človeškimi ostanki in pogrebnimi predmeti na otoku. Mornarica je zahtevku ugodila in izkopavanje je bilo za nedoločen čas ustavljeno.

Na tej točki so štirje ločeni pasovi indijanskih Američanov zatrjevali etnografsko pripadnost bodisi plemenu osamljenih žensk, Nicoleño, bodisi starejši družbi pred Nicoleño, ki je živela na otoku pred približno 3000 leti. Zakon o zaščiti in repatriaciji indijanskih grobov (NAGPRA) priznanim potomcem in plemenom priznava pravice do nekaterih vrst predmetov, vključno s človeškimi ostanki in svetimi predmeti. Otok San Nicolas je bogat z indijanskimi artefakti, od katerih so mnogi zaščiteni, arheologi pa tam kopljejo že od leta 1875.

Nekateri predmeti, ki so jih našli Schwartz in drugi, bodo verjetno ponovno pokopani, vendar usoda jame in predpomnilnika sekvoje ni odločena, skupina Pechanga Band pa se ni odzvala na prošnje za komentar o predmetih, povezanih z Lone Woman. V bližnji prihodnosti so izkopavanja in laboratorijske analize ukinili, zdaj upokojeni Schwartz pa ni optimističen, da se bodo v njegovem življenju znova začeli.

Toda prihodnost osamljene ženske ni odvisna od teh ugotovitev - njena papirnata pot ponuja svoj bogat vir informacij. Od začetka 2000-ih so lokalni raziskovalci - vključno s Schwartzom - začeli izkopavati nove podatke iz cerkvenih dokumentov, časopisnih poročil, obilnih zapisov etnografa Johna Peabodyja Harringtona, ki je bil navdušen nad domačimi prebivalci Kalifornije, in drugih zgodovinskih arhivov.

Usoda Nicoleñovih je bila razkrita leta 2016 akademski članek : Nič hujšega ni jih prepeljal z otoka San Nicolas v pristanišče blizu Los Angelesa, in zabeleži, da jih je vsaj štiri v Los Angelesu po letu 1835. Eden od njih, krščen Tomás pri petih letih, je še živel, ko je osamljena ženska prišla v Santa Barbaro , čeprav je malo verjetno, da je vedel za njen prihod. Zgodba se je začela spreminjati, pravi Schwartz.

Zlasti je v Harringtonovih zapiskih nov, moteč namig. Za začetek osamljena ženska po prihodu v Santa Barbaro ni mogla komunicirati z drugimi: predlaga tri ali štiri indijanske prebivalce, ki so dovolj seznanjeni z njenim jezikom, da bi se z njo lahko pogovarjali.

Zgodba, ki jo je sporočila, je bila, da je ostala s sinom ... in živela sta skupaj vrsto let, pravi Schwartz. Nekega dne je bil fant v ribolovu s čolnom, prišlo je do motenj, čoln se je prevrnil in fant izginil, verjetno žrtev napada morskega psa.

Za Schwartza je zgodba smiselna in pojasnjuje, zakaj je bila osamljena žena pripravljena zapustiti otok, ko se je Nidever ponudil: prvič je bila res sama.

Negotovost je trajna značilnost zgodbe Samotne ženske. Znanje o njenem življenju se še vedno spreminja in raste, vendar bo vedno tanko. Johnsonu, kustosu muzeja, se zdijo prazna mesta v njeni zgodbi bolj zanimiva, kot bi lahko bila resnica kdajkoli: rad berem skrivnosti umorov in isto stvar rad preberem v svoj poklic. Lahko sem nova oseba, ki gleda dokaze, pravi. Za Schwebela moč O'Dellovega romana ne izhaja iz njegovih raziskav, temveč iz njegovega spretnega predstavljanja tega dolgega, intrigantnega 18-letnega praznika. Ko ne poznaš vseh dejstev, imaš takrat prostor za fikcijo.

Kot poudarja predstavnica nacionalnega parka Kanalskih otokov Yvonne Menard, imajo otoki svojo skrivnost. S svojimi unikatnimi in zelo raznolikimi ekosistemi ustvarijo svoje vrste in otoški škrati. (Kanalski otoki imajo svoj primer: čudovito imenovan pigmejski mamut, ki je zdaj izumrl.) Toda otoki v zgodbah iz Odiseja do Robinson Crusoe , so bili tudi močan simbol ločenosti od ljudi, ki nas imajo radi, in vezi, ki nas vežejo. Brez konteksta so naše sanje, dosežki, okusi in vrednote veliko manj smiselni. Če si predstavljamo, kdo smo, kaj bi bili brez teh stvari, bomo mnogi med nami le prazno.



^