Rasa In Narodnost

Zgrešeni poudarek na letu 1619 kot začetku suženjstva v ZDA škodi našemu razumevanju ameriške zgodovine | Zgodovina

Leta 1619 so 20. in nenavadni črnci prispeli ob obali Virginije, kjer so jih za victualle kupili lačni angleški kolonisti. Zgodba teh ujetih Afričanov je pripravila temelje številnim učenjakom in učiteljem, ki jih zanima pripovedovanje zgodbe o suženjstvu v angleški Severni Ameriki. Na žalost leto 1619 ni najboljše mesto za začetek pomembnega raziskovanja zgodovine afriških ljudstev v Ameriki. Vsekakor je treba povedati zgodbo, ki se začne leta 1619, vendar ni niti primerna, da bi nam pomagala razumeti suženjstvo kot institucijo niti lažje razumela zapleteno mesto afriških ljudstev v zgodnjem modernem atlantskem svetu. Predolgo je osredotočanje na leto 1619 vodilo do tega, da so splošna javnost in znanstveniki prezrli pomembnejša vprašanja in, kar je še huje, tiho sprejemali nesporne predpostavke, ki še naprej vplivajo na nas izjemno posledično. Kot zgodovinski označevalec je 1619 morda bolj zahrbten kot poučen.

Prevelik pomen leta 1619 - še vedno pogost del ameriškega učnega načrta - se začne z vprašanji, ki jih večina od nas refleksno zastavlja, ko pomislimo na prvi dokumentirani prihod peščice ljudi iz Afrike v kraj, ki bi nekega dne postal Združene države Amerike. Amerika. Prvič, kakšen je bil status novo prispelih afriških moških in žensk? So bili sužnji? Sluge? Nekaj ​​drugega? In, drugič, kot Winthrop Jordan se je vprašal v predgovoru svoje klasike iz leta 1968, Belo čez črno , kaj so naredili beli prebivalci Virginije pomisli ko so te temnopolte ljudi veslali na kopnem in jih menjali za preskrbo? So bili šokirani? So se prestrašili? Ali so opazili, da so ti ljudje temnopolti? Če je odgovor pritrdilen, jim je bilo vseeno?



nosim srce na rokavu

V resnici se ta vprašanja temo Afričanov v Ameriki ne približujejo zgodovinsko odgovorno. Nobeno od teh vprašanj novopečenih Afričanov ne predstavlja samostojnih akterjev. Ta vprašanja tudi domnevajo, da je bil prihod teh ljudi izjemen zgodovinski trenutek in odraža skrbi in skrbi sveta, v katerem prebivamo, namesto da bi osvetlili edinstvene izzive življenja v začetku sedemnajstega stoletja.

Obstajajo pomembni zgodovinski popravki napačno postavljene oznake iz leta 1619, ki nam lahko pomagajo postavljati boljša vprašanja o preteklosti. Najbolj očitno je bilo, da leta 1619 Afričane ni bilo mogoče najti v angleški atlantski koloniji, in zagotovo ni bilo prvič, da so ljudje afriškega porekla označevali in vsiljevali svojo zemljo, ki bo nekoč postala del Združenih držav. Državah. Že maja 1616 so na Bermudih že delali temnopolti iz Zahodne Indije, ki so zagotavljali strokovno znanje o gojenju tobaka. Obstajajo tudi sugestivni dokazi, da je bilo več Afričanov, oropanih iz Španije, na krovu flote pod poveljstvom sira Francisa Drakeja, ko je leta 1586 prispel na otok Roanoke. Leta 1526 so bili zasužnjeni Afričani del španske ekspedicije za ustanovitev postojanke na Severnoameriška obala v današnji Južni Karolini. Ti Afričani so novembra istega leta sprožili upor in dejansko uničili sposobnost španskih naseljencev, da vzdržijo naselje, ki so ga leto kasneje opustili. Skoraj 100 let pred Jamestownom so afriški igralci ameriškim kolonijam omogočili preživetje in prav tako so lahko uničili evropske kolonialne podvige.

Te zgodbe izpostavljajo dodatne težave s pretiravanjem pomena leta 1619. Privilegiranje tega datuma in regije Chesapeake dejansko izbriše spomin na veliko več afriških ljudstev, kot jih spominja. Pripovedni lok od te točke naprej in na tem mestu utiša spomin na več kot 500.000 afriških moških, žensk in otrok ki so že prečkali Atlantik proti njihovi volji pomagali in podpirali Evropejce pri njihovih prizadevanjih, zagotavljali strokovno znanje in usmeritve v številnih podjetjih, trpeli, umirali in - kar je najpomembneje - zdržali. Da je bil Sir John Hawkins v štirih ekspedicijah za trgovanje s sužnji v petdesetih letih 20. stoletja, kaže na to, v kolikšni meri je bila Anglija bolj vložena v afriško suženjstvo, kot se običajno spominjamo. Več deset tisoč Angležev in Angležev je imelo pomemben stik z afriškimi narodi po vsem atlantskem svetu pred Jamestownom. V tej luči so bili dogodki leta 1619 nekoliko bolj vznemirljivi, kot običajno dopuščamo.



Tudi pripovedovanje zgodbe iz leta 1619 kot angleška zgodba v celoti ignorira nadnacionalne narave zgodnjega modernega atlantskega sveta in način, kako so si konkurenčne evropske sile skupaj olajšale rasno suženjstvo, čeprav se niso strinjale in se borile za skoraj vse ostalo. Od zgodnjih 1500-ih naprej je Portugalščina , Španci, Angleži, Francozi, Nizozemci in drugi so se borili za nadzor nad viri nastajajočega čezatlantskega sveta in si skupaj prizadevali za razseljevanje avtohtonih ljudstev Afrike in Amerike. Kot zgodovinar John Thornton nam je pokazal, da so bili afriški moški in ženske, ki so se leta 1619 skorajda po naključju pojavili v Virginiji, zaradi vrste dogodkov, ki vključujejo Portugalsko, Španijo, Nizozemsko in Anglijo. Virginia je bila del zgodbe, vendar je bil to radar na radarskem zaslonu.

Te pomisleke glede izdelave preveč leta 1619 so nekaterim bralcem verjetno znane. A morda niti niso največja težava pri pretiranem poudarjanju tega zelo specifičnega trenutka v času. Najslabši vidik pretiranega poudarjanja leta 1619 je lahko način, kako je od takrat oblikoval temnopolto izkušnjo življenja v Ameriki. Ko se približujemo 400. obletnici leta 1619 in se pojavljajo nova dela, ki se časovno spominjajo na prvi prihod nekaterih afriških moških in žensk v Virginijo, je pomembno vedeti, da zgodovinsko uokvirjanje oblikuje zgodovinski pomen. Kako se odločimo za karakterizacijo preteklosti, ima pomembne posledice za to, kako razmišljamo o današnjem dnevu in kaj si lahko predstavljamo za jutri.

V tej luči je najbolj strupena posledica dvigovanja zavese leta 1619 ta, da belih krščanskih Evropejcev mimogrede normalizira kot zgodovinske konstante in afriške akterje naredi le malo bolj kot odvisne spremenljivke, da bi razumeli, kaj pomeni biti ameriški. Dvig 1619 ima v naših mislih nenamerno posledico utrjevanja, da so bili tisti isti Evropejci, ki so živeli precej prenagljeno in zelo pred smrtnim pragom na pragu Amerike, dejansko že doma. A seveda niso bili. Evropejci so bili tujci. Selektivni spomin nas je pogojil, da uporabljamo izraze kot naseljenci in kolonisti ko bi nam bilo bolj všeč, če bi razmišljali o Angležih kot napadalci ali okupatorji . Leta 1619 je bila Virginia še vedno Tsenacommacah, Evropejci tujerodne vrste, Angleži pa ilegalni tujci. Negotovost je bila še vedno zelo pomembna.



Ko naredimo napako, da to mesto določimo pravočasno kot samo po sebi ali neizogibno angleško, pripravimo podlago za domnevo, da so ZDA že obstajale na embrionalni način. Ko dovolimo, da ta ideja ostane brez izpodbijanja, molčimo, da molčimo, da je to mesto in je že od nekdaj belo, krščansko in evropsko.

Kje to pušča Afričane in ljudi afriškega rodu? Na žalost ista zahrbtna logika leta 1619, ki krepi iluzijo bele trajnosti, zahteva, da so črnci lahko le, že s samim dejstvom , nenormalno, nestalno in sprejemljivo le do te mere, da se prilagodijo izmišljenemu vesolju nekoga drugega. Spomin na leto 1619 je lahko način dostopa do spomina in dostojanstva zgodnje prisotnosti temnopoltih v kraju, ki bi postale Združene države Amerike, vendar se nam vtisne v misli, naše nacionalne pripovedi in zgodovinske knjige, da temnopolti niso. deli. Ko povzdignemo dogodke iz leta 1619, vzpostavimo pogoje, da ljudje afriškega rodu za vedno ostanejo tujci v tuji deželi.

Ni treba, da je tako. Ne smemo prezreti, da se je leta 1619 zgodilo nekaj, česar se je vredno spomniti. Vsekakor obstajajo zgodbe, ki jih je vredno povedati, in življenja, ki si jih je vredno zapomniti, toda zgodovina je tudi vaja pri ustvarjanju pripovedi, ki dajejo glas preteklosti, da bi se lahko povezale s sedanjostjo. Leto 1619 se morda zdi že davno za ljudi, bolj prilagojene življenjski politiki v 21. stoletju. Ampak, če lahko boljše umestimo temeljno zgodbo o temnopolti zgodovini in zgodovini suženjstva v Severni Ameriki v njen ustrezen kontekst, potem morda lahko artikuliramo ameriško zgodovino, ki ne bo esencializirala predstav o nas in njih (v najširše možno in različno razumevanje teh besed). To bi bil dober prvi korak in veliko lažje bi potopili zobe v bogata in raznolika vprašanja, ki še danes kotalijo po svetu.

Ta zgodba je bil prvotno objavljen pri Črnih perspektivah , spletna platforma za javne štipendije o globalni temnopolti misli, zgodovini in kulturi.

o čem govori disneyjeva moana


^